Phần 1

Ý nghĩa của cuộc sống chính là vượt lên khỏi cái chết

Chính bởi vì cái chết mà cuộc sống trở nên có giới hạn
và đáng quý. Khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ về cái chết thì cuộc sống của chúng
ta cũng bắt đầu trở nên có giá trị. Mỗi lần suy nghĩ về cái chết là mỗi lần
chúng ta đi trên con đường “Tây du” nho nhỏ của chính mình.

Thân thế của Tôn Ngộ Không

Khi đọc Tây du ký, chúng ta đều biết Tôn Ngộ
Không được sinh ra từ một hòn đá tiên. Với một cá tính thoải mái không bị gò
bó, với sức mạnh không gì sánh nổi, và một tinh thần phản nghịch, ngang ngược,
Tôn Ngộ Không đã khiến không biết bao nhiêu đệ tử sùng bái và tán dương! Mặc dù
là người trưởng thành nhưng chúng ta cũng không thể lý giải vì sao mình lại
thích Tôn Ngộ Không. Quả thật y đã trở thành một hình tượng nhân vật thần thoại
kinh điển nhất Trung Quốc.

Thân thế của Tôn Ngộ Không vẫn luôn là một câu đố khiến mọi
người khó lý giải. Tương truyền rằng y chính là sản vật linh thiêng của trời
đất, y không chỉ là kẻ không cha không mẹ, mà khi sinh ra y đã biết chạy nhảy.
Mỗi ngày con khỉ đó đều ăn cỏ cây hoa lá, uống nước suối, hái hoa trên núi, hái
quả trên cây và làm bạn với bầy thú, quây quần với hổ báo, gần gũi với
hươu nai, thân thiết với vượn khỉ; đêm thì nghỉ trên vách đá, ngày thì tung
tăng trong động, trên núi. Có một hôm, y đã phát hiện ra một hang động ẩn sau
một con thác, và từ đó được bầy khỉ tôn làm Mỹ hầu vương.

Theo lời bàn trong sách thì Tôn Ngộ Không là người ở Hoa Quả
Sơn thuộc nước Ngao Lai ở Đông Thắng Thần Châu. Thế nhưng, Đông Thắng Thần Châu
nằm ở đâu? Phật Giáo cho rằng, trái đất là một quả cầu hình tròn dẹt, vận hành
trong hư không. Trong đó, trên bề mặt các vì sao xoay quanh trái đất đều có các
sinh mệnh tồn tại, đó được gọi là Tứ đại bộ châu, bao gồm: Đông Thắng Thần
Châu, Nam Thiệm Bộ Châu, Tây Ngưu Hạ Châu và Bắc Câu Lô Châu. Nam Thiệm Bộ Châu
tức là địa cầu mà chúng ta ở. Trong ba nơi còn lại có sinh mệnh tồn tại thì
loài người ở Đông Thắng Thần Châu và Tây Ngưu Hạ Châu có tuổi thọ gấp 2,5 lần
tuổi thọ của con người trên địa cầu chúng ta; còn thọ mệnh của con người ở Bắc
Câu Lô Châu thì gấp mười lần tuổi thọ của chúng ta. Phật Giáo cho rằng, Tứ đại
bộ châu là một tiểu thế giới, còn cái gọi là “đại thiên thế giới” thì tổng cộng
có tới 100 tỉ tiểu thiên thế giới, điều đó đủ cho thấy sự rộng lớn
của vũ trụ. Tuy nhiên, cho đến nay, con người trên địa cầu của chúng ta vẫn
chưa tìm ra được hình tích của ba nơi còn lại mà có con người sinh sống, nhưng
tương truyền có một vị cao tăng là Mục Kiền Liên có thể bay khắp Tứ đại bộ châu
trong một ngày đêm. Dựa theo truyền thuyết đó thì Tôn Ngộ Không phải là một
người ngoài hành tinh.

Còn như núi mà Tôn Ngộ Không được mời đến đó thì có người
khảo chứng và nói rằng, đó chính là núi Vân Đài ở Liên vân tỉnh Giang Tô. Cách
đây 300 năm trở về trước, bốn bề xung quanh Vân Đài sơn còn là biển cả mênh
mông. Cơn địa chấn đầu tiên vào năm Khang Hy thứ bảy (năm 1668) đã khiến cho
đường bờ biển dưới Vân Đài sơn nhanh chóng bị dịch chuyển ra hướng bắc tới
14km, lại thêm sự thay đổi của sông Hoàng Hà mà dần dần đã ứ đọng
thành lục địa. Hiện nay, ở phía đông Vân Đài sơn vẫn còn nối liền
với biển cả, từ góc độ địa lý nhìn nghiêng nó rất giống với nước Ngao Lai
được miêu tả trong Tây du ký. Ấy thế nhưng, trong lịch sử của Vân
Đài sơn rốt cuộc vẫn không có một nước nào gọi là nước Ngao Lai, mà Tây
du ký cũng không phải là một bộ sử địa lý.

Vậy “nước Ngao Lai” có ý nghĩa gì đây Ngao (傲) đồng âm với Ngao (), sách Quảng Nhã phần Thích
ngôn có viết: “Ngao, vọng dã”. Nghĩa là ngông cuồng, vô căn cứ. Nói
một cách nôm na thì “từ rất xa xưa trở về trước, trong vũ trụ mênh mông, tương
truyền có một hành tinh tên là Đông Thắng Thần Châu. Trên hành tinh này có một
nước Ngao Lai hư ảo...” Quê hương của Tôn Ngộ Không chính là một nơi huyền
ảo hư vô như vậy.

Chính vì vậy mà theo cách nhìn của tôi thì Tây du ký giống
với Kinh thánh ở chỗ đó thực ra là một bộ sách sử dụng những
câu chuyện thần thoại, ngụ ngôn để giảng giải về đạo lý, dường như không cần
thiết phải khảo chứng về tính lịch sử và địa lý trong đó. Giá trị của bộ sách
là ở những triết lý nhân sinh được diễn giải trong tác phẩm.

“Hòn đá tiên” kết tinh khát vọng khám phá thế giới

Nhà tâm lý học Carl Gustay Jung - bậc thầy về tâm lý học sau
khi nghiên cứu về Tây du ký đã cho rằng, Hoa Quả Sơn tượng
trưng cho thân thể của con người, tiên thạch tượng trưng cho bộ óc của con
người, thác nước tượng trưng cho dòng ý thức, cái động ẩn trong thác nước tượng
trưng cho khởi nguồn của ý thức. Vậy hóa ra, khối “đá tiên” nuôi dưỡng Tôn Ngộ
Không Tề Thiên Đại Thánh đó rốt cuộc là bộ óc nằm trên cái cổ của con người
chúng ta.

Vì có được bộ óc như vậy mà mỗi đứa trẻ sinh ra đã có ý
thức, đã biết ăn biết uống. Mặc dù mỗi người trong chúng ta đều là do cha mẹ
sinh ra, và chúng ta cũng sẽ làm cha mẹ, nhưng chúng ta vẫn không thể nào giải
thích được hiện tượng cuộc sống như vậy, chúng ta chỉ có thể gọi hiện tượng đó
là “bản năng”. Chúng ta không biết “bản năng” rốt cuộc là từ đâu mà đến, nó
giống như sự ly kỳ về thân thế của Tôn Ngộ Không.

Khi bộ óc của chúng ta vỡ tung ra giống như khối đá tiên kia
thì Tôn Ngộ Không nhảy ra từ trong bộ óc của chúng ta, và tâm chúng ta trong
tích tắc cũng yên tĩnh trở lại. Tề Thiên Đại Thánh Tôn Ngộ Không hóa ra chỉ là
một chú “tim vượn” như trong câu thành ngữ “tâm viên ý mã” của người Trung
Quốc. “Hoa Quả Sơn là phúc địa, động Thủy Liêm là động trời”, kỳ thực ra cũng
chính là trái tim của chúng ta. Từ góc độ tâm lý học thì những lời giảng giải
trong Tây du ký chính là những lời giảng giải về việc kiềm chế
bản thân thông qua ý niệm của một cá nhân để từ đó tìm kiếm chân lý của nhân
sinh, nhằm tạo nên sự nghiệp và cuộc sống viên mãn.

Đúng như vậy, mỗi cá nhân chúng ta đều có tiềm - ý thức,
nhưng không phải ai cũng có thể sử dụng được tiềm - ý thức của mình để theo
đuổi thành công. Có nhiều người cảm thấy khiếp sợ trước dòng thác chảy ầm ầm,
họ đứng ở đó mà không dám tin vào kỳ tích phía sau con thác đó, chính vì thế mà
họ không tìm được vườn tâm hồn của chính mình.

Bây giờ, chúng ta hãy học tập Tôn Ngộ Không, thẳng thắn,
thành thật đối diện với chính mình, dũng cảm tìm ra cái “động Thủy Liêm” thuộc
về cuộc sống của chính mình, giống như Tôn Ngộ Không, làm một Mỹ hầu vương với
cá tính thoải mái và đầy sức mạnh. Nếu bạn có thể đối mặt với tâm hồn và khống
chế được tình cảm của mình, thì bạn có thể hoàn thành được bất kỳ sự việc nào,
và cuối cùng bạn có thể đạt được cuộc sống hạnh phúc mà bạn hằng mong ước.

Sự sống và cái chết

Khi chúng ta bắt đầu khám phá bản thân mình, khi chúng ta
tìm được cái “động” của chính mình thì đó cũng là lúc chúng ta tìm được tâm hồn
vui vẻ. Khi đó cuộc sống của chúng ta sẽ giống như cuộc sống của con khỉ trong
động Thủy Liêm: luôn vui vẻ không ưu tư lo nghĩ. Chỉ khi phát hiện ra một vấn
đề nghiêm túc khác bên ngoài, đó chính là vấn đề của triết học - cái chết thì
con người mới trở nên lo lắng. Câu chuyện về Tôn Ngộ Không cũng bắt đầu như
vậy. Khi đó y vẫn còn chưa được gọi là Tôn Ngộ Không, y chỉ giống như một đứa
trẻ thơ ngây còn ham chơi, còn chưa biết gì về chính mình.

Một hôm, Mỹ hầu vương đang vui vẻ yến tiệc cùng bầy khỉ thì
bỗng nhiên y như có điều suy tư, vẻ mặt buồn rầu, nước mắt giàn giụa.
Cả bầy khỉ thấy vậy vội vàng hỏi:

Đại vương có gì mà buồn rầu như vậy?

Hầu vương đáp:

Bây giờ tuy ta vui vẻ như vậy, nhưng ta lại thấy có điều
phải lo lắng, bởi vậy nên trong lòng cảm thấy buồn phiền.

Cả bầy khỉ liền cười nói:

Đại vương thật chẳng biết thế nào là đủ! Chúng ta ở núi tiên
đất phúc này, ngày ngày vui vẻ yến tiệc, ngay đến cả kỳ lân là vua trong loài
thú, phượng hoàng là vương của loài chim mà cũng đâu có xá gì với chúng ta.
Chúng ta cũng đâu có giống với xã hội loài người kia phải chịu sự bó buộc của
pháp luật. Chúng ta tự do như vậy.

Hầu vương lại nói:

Hôm nay tuy chúng ta sống vui vẻ, tự do tự tại, nhưng còn có
Diêm Vương quản lý, chẳng biết đến lúc nào ông ấy sẽ bắt chúng ta đi nữa?

Cả bầy khỉ nghe hầu vương nói như vậy thì con nào con nấy
cũng buồn rầu, tất cả đều vì cái vô thường của nhân sinh, vì sợ hãi cái chết mà
cảm thấy buồn thương.

Giống với bầy khỉ đó, cái chết cũng khiến cho chúng ta cảm
thấy sợ hãi, bởi vì cái chết sẽ khiến cho cuộc sống của chúng ta trở nên ngắn
ngủi. Đối mặt trước cái chết thì sinh mệnh trở nên mong manh, yếu đuối làm sao.

Thế nhưng, chính bởi vì cái chết khiến cho cuộc sống trở nên
ngắn ngủi nên nó mới làm cho cuộc sống trở nên đáng quý như vậy. Thậm chí chúng
ta có thể coi cái gọi là nhân sinh là quá trình từ lúc sinh ra cho đến lúc chết
đi. Khi chúng ta bắt đầu nghĩ đến cái chết là cuộc sống của chúng ta cũng bắt
đầu trở nên có giá trị. Đối với mỗi lần suy nghĩ về cái chết là mỗi lần chúng
ta đi trên con đường nhỏ bé về phía Tây.

Câu chuyện về Tây du ký bắt đầu từ đó.

Câu chuyện về người bộ hành

Trước khi kể về Tây du ký, tôi xin kể về một câu
chuyện ngụ ngôn trong Phật thi dụ kinh:

Đó là một buổi chiều hoàng hôn lặng lẽ của mùa thu, trên
cánh đồng hoang dã mênh mông, vô tận, có một vị lữ khách lảo
đảo bước đi trên đường. Bỗng nhiên, lữ khách phát hiện ra một đường trắng
trong bụi cỏ um tùm, từng mảng trắng tản mác lung tung. Cúi xuống
nhìn kỹ thì hóa ra đó là xương người.

Vậy số xương đó rốt cuộc là từ đâu mà có? Đang suy nghĩ,
bỗng nhiên lữ khách nghe thấy tiếng gầm gừ từ phía trước. Trong chốc lát, một
con hổ hung dữ, cuồng bạo lao tới. Trong giây lát, người lữ khách đã hiểu ra
nguyên do của số xương đó và lập tức co chân bỏ chạy.

Trong lúc tâm thần hoảng lọan, lữ khách đã đánh mất
phương hướng và cuối cùng chạy tới một vách núi cheo leo. Khi ấy, lữ khách đã
phát hiện ra một cây thông mọc trên vách núi đó, mà trong túi của ông còn có
một đoạn dây thừng, không chút do dự ông liền buộc đoạn dây thừng vào cây thông
rồi nhanh chóng men theo đoạn dây mà bò xuống, thoát khỏi nanh vuốt của hổ dữ.

Con hổ dữ đứng trên vách núi gầm rú. Nguy
hiểm quá! May mà có cây thông này, may mà mang theo dây thừng, nếu không
đã bỏ mạng ở đây rồi. Lữ khách vạn phần vui sướng ôm lấy ngực mình. Ấy thế
nhưng khi ông vừa nhìn xuống dưới chân mình thì ông không khỏi mọi
lần nữa kêu lên hoảng sợ. Hóa ra, dưới chân ông ta là biển cả mênh mông, sóng
gầm dữ dội! Lữ khách giật mình lạnh toát mồ hôi.

Nhưng điều đáng sợ hơn là, ngay chỗ đoạn dây buộc vào cây
thông đó có hai con chuột một đen, một trắng đang thi nhau gặm đoạn dây. Lữ
khách ra sức lắc lư đoạn dây thừng để đuổi hai con chuột đó đi. Ấy thế nhưng,
ông đã tuyệt vọng vì hai con chuột không hề sợ hãi. Trong khi đó, do sự đong
đưa của ông mà chạc cây đó đã có hiện tượng sắp gãy.

Lúc này, lữ khách phát hiện ra trước mặt có mấy quả dại
chín mọng, ông liền giơ tay hái lấy một quả để ăn. Ô, thật ngọt quá! Trong giây
lát, lữ khách đã bị vị ngọt làm cho ngất ngây, thậm chí ông đã quên mất là mình
đang ở một nơi rất nguy hiểm. Ông lại giơ tay để hái tiếp quả nữa...