Chương 16

Ngoại Tình Và Ly Dị

Trong tất cả những xứ theo chế độ một vợ một chồng, thì sự ngoại tình
là một việc vẫn thường xảy ra. Sự giải thích căn bản của hiện tượng này có lẽ
là vì lý do sinh lý, theo như câu ngạn ngữ dưới đây của một tác gia vô danh đã
biểu lộ tình trạng ấy:

Higamus, pigamus (Nam đa thê)

Hogamus, pogamus (Nữ nhất phu)

Trong những nguyên nhân của vấn đề ngoại tình, ngoài ra yếu tố sinh lý
lẽ tất nhiên còn có những yếu tố xã hội và tâm lý khác nữa. Những nếu muốn
người ta áp dụng thuyết Luân Hồi, thì thật là một điều lý thú mà tìm hiểu xem
sự ngoại tình có thể là do vấn đề nhân quả hay không? Những tập hồ sơ của Cayce
có ghi chép ba trường hợp đáng kể mà sự ngoại tình dường như do nhân quả gây nên.

Trường hợp thứ nhất là của một thiếu phụ có hai con, mà người chồng đi
ngoại tình với một người đàn bà khác trong tám năm. Người vợ chỉ biết được việc
ấy trong hai năm sau cùng. Trong cuộc soi kiếp, nàn hỏi tại sao phải chịu một
sự phụ bạc đau đớn như thế? Câu trả lời là: "Đó là trong kiếp trước bà đã
ngoại tình với một người đàn ông khác."

Trường hợp thứ hai là của một phụ nữ phản bội chồng một cách trắng trợn
trong kiếp trước, dưới thời Hoàng Triều trong nước Pháp. Hiện nay nàng đã sống
lại những hành vi tương tự với người chồng nàng bây giờ, người này chính là
tình nhân của nàng trong kiếp trước.

Trường hợp thứ ba là của một người đàn bà mà người chồng trong năm đầu
tiên sau khi thành hôn, bắt đầu chè chén say sưa và chơi bời đàn điếm. Có nhiều
lần, y lại đem người đàn bà khác về nhà. Người vợ vẫn trung thành và sống chung
với chồng, khi chồng nàng không đem tình nhân về nhà; rốt cuộc nàng lại mắc
phải bịnh phong tình do người chồng sang quạ Cuộc soi kiếp truy nguyêncái thảm
trạng của người đàn bà này ở kiếp trước. Trong kiếp trước, nàng là đứa con
hoang của một người thủy thủ Mỹ và một người đàn bà Nhật. Có lẽ sự kiện này gây
cho nàng cái ý niệm rằng nàng là một kẻ ngoài vòng pháp luật. Khi lớn lên, nàng
tự thả trôi theo một cuộc đời chơi bời trụy lạc. Không bao lâu, nàng đã gieo
rắc bịnh phong tình cho nhiều người đàn ông khác. Cuộc soi kiếp nói: "Bởi
những nghiệp xấu gây ra đã đem lại quả báo cho đương sự trong kiếp này."

Nói tóm lại, những trường hợp kể trên dường như chỉ rằng sự phản bội
của một người chồng hay vợ là do nhân quả gây nên. Những thí dụ đó không phải
để chứng minh rằng tất cả mọi trường hợp ngoại tình đều là do quả báo. Việc
Dũng phản bội Tuyết có thể do nơi quả báo mà Tuyết phải chịu vì Tuyết đã phản
bội Sơn trong một kiếp trước; nhưng dầu sao sự ngoại tình của Dũng cũng có thể
do những khuyết điểm trong tâm tính của Tuyết bây giờ. Sự ngoại tình rất có thể
chỉ là một phản ứng nhất thời đối với một tình trạng hiện tại. Muốn biết xem
một trường hợp ngoại tình có phải là do nhân quả hay không, nếu chúng ta không
có Thần Nhãn để xem quá khứ, thì ta cần phải xét cả những yếu tố lỗi lầm hay
khuyết điểm của người vợ hay người chồng lúc hiện tại, nó làm cho đương sự đi
tìm nguồn an ủi ở một người tình nhân khác.

Theo luật nhân quả, nếu một người đã ngoại tình trong quá khứ, thì phải
chịu quả báo tương đương trong hiện tại. Chỉ bằng cách đó mà người ta có thể
phát triển những đức tánh trung thành và tình thương đối với kẻ khác. Chính vì
bởi cái lý do cần thiết đó trong sự giáo dục và đào luyện tâm tính, mà những
cuộc soi kiếp của ông Cayce nhiều khi khuyên không nên ly dị. Nếu một người
phải học một bài học tâm linh trong một cuộc hôn nhân đau khổ, thì nàng không
có lợi gì mà đoạn tuyệt và trốn tránh, vì sớm hay muộn gì, người ấy cũng phải
tự tạo lấy một sức mạnh tinh thần cần thiết để đối phó với nghịch cảnh đó.

Tuy nhiên, những cuộc soi kiếp không hề ngăn cấm sự ly dị một cách
tuyệt đối, mà có nhiều trường hợp lại tán thành sự ly dị. Những tiêu chuẩn để
xét đoán xem một trường hợp ly dị là nên hay không nên, dường như có hai loại:
Bổn phận đối với những đứa con và bổn phận giữa hai vợ chồng lẫn nhau. Những
trường hợp mà ông Cayce khuyên nên ly dị một cách rõ rệt thường là những trường
hợp mà hai vợ chồng không có con. Hoặc nếu có con, thì đó là những trường hợp
mà sự ly dị sẽ có lợi cho những đứa con; những trường hợp mà bài học nhân quả
đã được thấm nhuần; hay là những trường hợp mà một trong hai vợ chồng không đối
phó nổi với hoàn cảnh và lôi cuốn cả hai người kia xuống vực sâu.

Một trường hợp điển hình là của một người đàn bà ở tiểu bang New
Jersey, bốn mươi chín tuổi, không có con, và trong hôn nhân không có hạnh phúc.
Cuộc soi kiếp khuyên nàng nên bỏ chồng và nên dùng khả năng của mình để đi dạy
học. Cuộc soi kiếp nói: "Hôn nhân là một việc tốt, đó là một đời sống tự
nhiên cho một linh hồn ở trên thế gian. Nhưng khi nào đời sống giữa vợ chồng
thiếu sự điều hòa đến nỗi làm ngăn trở sự thực hiện những mục đích căn bản của
cuộc đời, nó là cái lẽ sống của một linh hồn ở cõi trần, và nếu sự mất điều hòa
ấy quá rõ rệt, không thể sửa đổi được nữa, thì tốt hơn là hai người nên phân ly
nhau. Hãy nên biết tự trong thâm tâm rằng bà nên thực hiện công việc mà bà có
bổn phận phải làm ở cõi trần. Tuy rằng bà bắt đầu hơi trễ, nhưng bà còn có thời
giờ làm được nhiều việc bằng cách dạy dỗ những em gái trẻ thơ... "

Một thí dụ trái ngược hẳn với thí dụ trên, là trường hợp của một người
đàn bà lớn hơn chồng đến hai mươi tuổi. Giữa hai người có một sự bất hòa rất
lớn; người chồng say sưa chè chén quá độ, đánh đập vợ con và có một cách cư xử
rất thô bỉ. Cuộc soi kiếp không có nói đến vấn đề quả báo trong trường hợp này,
nhưng không khuyên hai người ly dị. Cuộc soi kiếp nói: "Giữa hai người đã
xảy ra những xung đột và bất đồng ý kiến. Hai người đừng tìm cách tránh xa nhau,
mà hãy có một thái độ thản nhiên, hòa hưõn với nhau. Đừng để ý quá nhiều đến
những sự khinh rẻ hay trách móc, giận hờn; mà hãy biết rằng thật ra bà chỉ gặt
hái những gì bà đã gieo. Vậy bà hãy cố gắng săn sóc giúp đỡ chồng trong mọi
trường hợp và làm cho người chồng tất cả những gì mà bà muốn chồng bà sẽ làm
cho bà... "

Người ta có thể nghĩ rằng trong trường hợp này, đương sự có một bài học
nhân quả cần phải học, hay là một món nợ quả báo cần phải trả. Vì không có đủ
bằng chứng soi xét bằng Thần Nhãn về những sự việc xảy ra trong các kiếp trước,
người ta nhìn nhận rằng thật không dễ gì mà biết được lúc nào là lúc nên đoạn
tuyệt và ly dị. Có một định luật quân bình trong vũ trụ nó hành động một cách
thường xuyên, va dầu cho ta có những hành động ích kỷ như thế nào, không có cái
lò lửa nào để đốt tan sự ích kỷ đó một cách hữu hiệu hơn là cái lò hôn nhân.
Bởi đó, chúng ta hãy chấp nhận những khó khăn, trắc trở trong đời sống vợ chồng
với một tinh thần hy sinh và nên biết rằng cái phàm ngã của ta phải chịu những đắng
cay, thử thách, để cho cái Chơn Ngã của ta có thể biểu lộ và phát triển.

Xét vì người bạn trăm năm đến với ta do bởi dây nhân duyên đã có từ
trước; xét vì không phải do sự ngẫu nhiên tình cờ, mà do ý muốn của Chơn Ngã nó
dìu dắt ta đến gặp gỡ và sống trong một hoàn cảnh nhất định nào đó, dầu cho đó
là một hoàn cảnh khó khăn trắc trở; xét vì giữa sự bất hòa có một cơ hội cho ta
tiến hóa bằng sự quên mình và hành động vị tha, nên chúng ta coi sự ly dị hầu
như một điều thiếu sót. Trái lại nếu chúng ta nhìn nhận rằng không có một chế
độ nào có quyền cưỡng ép bất cứ một người nào sống trong sự giam hãm trói buộc,
nó là nguồn gốc của mọi sự xung đột, bất hòa và trái hẳn với tâm tình tánh chất
của y; rằng những viên ngọc quý của một mối tình vị tha không nên đem quăng cho
những con lợn ích kỷ, thì chúng ta sẽ hoan nghinh sự ly dị như một biện pháp
hợp lý và lành mạnh, cũng như chúng ta hủy bỏ một bản hợp đồng hay khế ước
không hợp pháp chẳng hạn. Như thế chúng ta đã trở về với sự quân bình, sự Ôn
hòa, và theo cái luật lệ vàng của con người trung đạo.