Lời nói đầu

Nói là kể chuyện ma, nhưng lần này chỉ bàn đến linh hồn
trong văn hóa u minh của Trung Quốc, vì vậy, ngay khi đặt bút viết, tôi từng
nghĩ đến việc đặt tên cho cuốn sách này là Bàn chuyện linh hồn. Nhưng
khi chia sẻ với bạn bè, ai cũng phản đối, nói nếu đặt tên như thế, các hiệu
sách nhất định sẽ xếp nó lên kệ dành cho các loại sách: Bàn về nhân sinh, Đàm đạo
về tu dưỡng,... dễ gây ra những hiểu lầm chồng chất cho lớp thanh niên có chí
khí bây giờ. Ban đầu tôi cũng không thừa nhận, nhưng sau một hồi tra từ điển, đầu
óc tôi đã được mở mang, không chỉ hiểu được sự khác biệt giữa hai từ “linh hồn”
và “hồn”, mà tôi cũng đã hiểu hai từ “hồn” và “linh hồn” không thể nói bừa bãi.

Ở thời cổ đại, “linh hồn” và “hồn” được sử dụng như nhau,
nhưng trong tiếng Hán hiện đại, không thể tùy tiện sử dụng thay nhau được. Mấy
chụcnăm trước, chúng ta có những mẫu câu thông dụng như “tư tưởng... là linh hồn...”,
giờ vẫn được mọi người sử dụng, như “tư tưởng của người quản lý là linh hồn của
doanh nghiệp”, “tư tưởng của... trưởng là linh hồn của phòng...”,... Câu “... của...
trưởng”, có thể điền vào dấu ba chấm những từ như xưởng, hiệu, đội... không bao
giờ có thể nhầm được. Nhưng nếu bạn thử thay hai từ “linh hồn” bằng từ “hồn”, sẽ
khiến người nghe phải nổi da gà, bởi họ dễ dàng liên tưởng tới câu: “Xưởng trưởng
là hồn ma của công xưởng”, và tiếp theo sẽ suy ra xưởng trưởng đã mất rồi.

Vì vậy, từ “linh hồn” trong khẩu ngữ hằng ngày thường có hàm
ý khác. Năm mươi năm trước, tôi cũng ngờ nghệch không hiểu hàm ý này là gì,
đáng tiếc là không tìm từ điển để tra. Còn nhớ năm đó, trong giờ Chính trị, cô
giáo đã đọc đi đọc lại một câu: “Chính trị là thống soái, tư tưởng là linh hồn”,
tôi nghĩ mãi về hai từ “linh hồn” đó, nhưng vẫn chỉ mơ hồ, không biết nó là cái
gì. Vì vậy, khi chỉ còn hai phút nữa là hết giờ học, cô giáo đi xuống phía dưới
lớp và hỏi: “Các em còn chỗ nào không hiểu không?”, tôi đã giơ tay hỏi: “Thưa
cô, linh hồn là gì ạ?” Sắc mặt cô giáo đột nhiên trở nên lạnh lùng, thoáng ngập
ngừng, sau đó hùng hồn nói: “Linh hồn? Linh hồn chính là tư tưởng!... Ngồi xuống!
Hết giờ!” Năm đó, bài thi môn Chính trị của tôi được sáu mươi điểm. Đấy là lần
đầu tiên tôi sẩy chân trong môn Chính trị, lần thứ hai khi đang học cấp ba, sự sẩy
chân đó trở nên nghiêm trọng hơn, nhưng không liên quan gì tới linh hồn cả. Từ
đó tôi đã hiểu, trong giờ học môn Chính trị tốt nhất không nên đưa ra câu hỏi
mà chỉ cần lắng nghe, học thuộc rồi đọc cho người khác nghe hoặc viết ra cho
người khác xem là được.

“Linh hồn chính là tư tưởng!” Khi cô giáo dạy môn Chính trị
thốt ra câu này, mặc dù mang chút tâm trạng nhưng câu này không sai. Trong Hán
ngữ đại từ điển có năm cách giải thích cho từ “linh hồn”, một cách giải
thích đó là “tinh thần, tư tưởng, tình cảm”. Nhưng sau này lại được một vài người
tự cho mình là anh minh, giỏi giang diễn giải thành các câu cách ngôn kiểu như:
“Tư tưởng là một kiểu của linh hồn”, “Tư tưởng là liều thuốc hay cho linh hồn”,
khiến một vài người bắt đầu mất phương hướng. Rốt cuộc là tư tưởng của ai và
linh hồn của ai đây? Không thể nói tư tưởng của mình chính là một kiểu khác và
là vị thuốc tốt cho chính tư tưởng của mình được.

[Chúc bạn đọc sách vui vẻ tại www.gacsach.com - gác nhỏ cho người yêu sách.]

Chuyện càng nói càng xa, tóm lại một câu, từ “linh hồn” mà
bây giờ mọi người hay nói không phải là “hồn” trong những câu chuyện ma quỷ mà
chúng ta thường được nghe. “Hồn” nếu nói văn vẻ một chút, thì chính là “hồn
linh”. Mà “linh hồn” có lẽ đã trở thành đề tài to lớn trong kho từ vựng ngày
nay rồi. Còn về “hồn”, chẳng qua chỉ là “hồn” trong Tiêu dao luật mà Hán
Hiến Đế xui xẻo đã hát thôi. Vì vậy, cuốn sách này chính là muốn nói tới “hồn”
đó, khẳng định lại một lần nữa, nội dung cuốn sách này đề cập đến “hồn” chứ
không phải “linh hồn”.

Nhưng “hồn” này cũng không dễ bàn, theo cách nói của những
người già thì con người sống có hồn, mà chết cũng có hồn. Vậy chúng ta muốn bàn
tới “hồn” của người sống (tức sinh hồn) hay là hồn của người chết (tức quỷ hồn)
đây?

Thực ra, những người bình thường khi sống, đại đa số không
ai quan tâm tới “hồn” của mình vì còn có những vấn đề quan trọng hơn như ăn uống,
quan hệ nam nữ...

Bạn bè gặp nhau, thăm hỏi chủ yếu là có khỏe không, tinh thần
thế nào, chu đáo hơn thì là mắt có bị mờ không, chân còn nhanh nhẹn không, chứ
chẳng có ai hỏi: “Hồn của cậu có khỏe không?” cả. Chỉ có những nhà đạo đức học,
nhà tôn giáo và các chính trị gia là có thể có ngoại lệ, nhưng thứ mà họ quan
tâm là “hồn” của người khác, còn về “hồn” của mình thì dường như chẳng để ý lắm.
Vì vậy, thường xuyên xảy ra chuyện thế này, thiện nam tín nữ bị người thuyết
giáo khuyên hoặc lừa lên thiên đường, nhưng bản thân người thuyết giáo lại phải
xuống địa ngục, điều này cũng có thể do bản thân người đó không cẩn thận sẩy
chân, nhưng đại đa số là vì họ cảm thấy ở dưới đó tốt hơn.

Còn về việc con người sau khi chết thật sự, thì ngoài hồn ra
chẳng có thứ gì khác nữa, nói một cách chính xác hơn thì quỷ hồn và u linh, thực
ra đã là dị vật, tức là “hồn” rồi. Một hồn đang phải chịu án chờ Diêm Vương
phán xét, không thể tự chủ nữa, lúc này có muốn quan tâm, muốn tịnh hóa, muốn cải
tạo,... nói gì cũng vô ích. Hồn này một khi đã “dị hóa” thành quỷ, liền mang
theo nghiệt duyên ở nhân thế, giống như một lớp da vậy, không sao gọt hết, luật
dưới âm phủ chỉ có trừng phạt, không có cải tạo, mà trừng phạt cũng không bao
giờ rửa hết được tội nghiệt. Nếu những hồn này còn chưa uống canh mê hồn thì họ
sẽ luôn nghĩ đến việc giá như kiếp trước mình sống tử tế hơn thì đã không đến nỗi
này rồi.

Nghĩ đi nghĩ lại, lúc hồn được người ta quan tâm nhất, có lẽ
chính là thời khắc giữa sự sống và cái chết, là người mà không phải người ấy,
cũng chính vì cho dù hồn có chạy, có trốn, hoặc bị trộm mất, bị lừa mất bị bắt
mất, nhưng vẫn chưa rơi vào quãng thời gian trước khi trở thành dị vật.

Còn sống hay đã chết, đây là hai việc đối lập, nhưng liệu có
tồn tại một cảnh giới không sống mà cũng chẳng chết không? Sống là người, chết
là ma, nhưng liệu có người nào ở trong trạng thái không phải người mà cũng chẳng
phải ma không? ổn định trường kỳ thì chắc chắn không có, nhưng tạm thời hoặc một
thời gian ngắn thì không nơi nào không có, những trường hợp này ví dụ như hôn
mê, phát điên, xuất thần, mất hồn,... Sau khi hồn rời khỏi xác, nằm lại đó là một
thể xác không sống mà cũng chưa chết, còn phiêu du bên ngoài là một du hồn
không phải âm cũng chẳng phải dương. Hình thần tương ly, nhưng cũng không hoàn
toàn đoạn tuyệt quan hệ, chỉ cần có điều kiện thích hợp, chúng vẫn hợp làm một.
Đấy chính là những “hồn” mà tôi muốn nói tới, bàn tới.

Ngoài ra cũng có một lượng lớn những hồn ở trạng thái từ
sáng vào tối, cũng chính là muốn nói con người sau khi chết, hồn của họ sẽ
thoát khỏi thể xác, bất luận đi một mình hay thành đôi thành cặp với những hồn
khác dưới âm phủ, thì cũng là trên đường đi “gặp Diêm Vương”. Nhưng chỉ cần họ
chưa vào Quỷ môn quan, hoặc vào Quỷ môn quan rồi nhưng chưa bị nhập hộ tịch dưới
âm phủ thì vẫn chưa được coi là hồn “hợp pháp”. Giống như cuối đời Minh, một vị
nào đó đã viết câu đối dán ở cửa điện Diêm Vương như sau: “Nếu chưa thành quỷ
án, chưa vào cửa thì vẫn có cơ hội hồi sinh”, bởi nếu đột nhiên có công văn gửi
xuống, nói là bắt nhầm hoặc tự người ấy tìm được bạn bè thân thiết, gặp được
người quen dưới đó thì hồn của họ có thể được trả về dương gian nhân lúc thể
xác còn chưa bị thối nát. Trạng thái lúc này nếu nói là tử vong, thì nói là
hình thần tương ly sẽ hợp lý hơn, chết hay sống còn chưa chắc chắn, giống như
những “nghi phạm” trên nhân gian. Hồn ở trạng thái này, cũng được tính là một
trong những vấn đề sẽ được đề cập tới trong cuốn sách.

Phạm vi đề cập đến thì nhiều, nhưng không phải nội dung nào
trong phạm vi ấy cũng được nói đến. Do sự nghiên cứu có hạn, cũng chỉ có thể
nghĩ được đến đâu thì viết đến đấy thôi. Nhưng cũng có những đề mục, ví dụ như Mộng
hồn, tài liệu về mộng hồn rất nhiều, chỉ sợ khi đề cập đến thì cuốn sách nhỏ
này không thể nói hết được, nên không đưa vào nội dung. Đương nhiên, cũng có những
việc liên quan đến hồn mà ngay từ đầu không nằm trong dự định của tôi, nếu như
cảm thấy thú vị, ví dụ như “Di hồn đại pháp” thay tim tẩy não rồi mà vẫn còn
ghê gớm, lợi hại chẳng hạn, cũng không phải không nói đến, có điều nó là ngoại
lệ mà thôi.

Cũng có thể sẽ có độc giả cho rằng, nói về hồn thì thà nói về
ma còn thú vị hơn. Thực ra cũng chưa chắc, nếu chỉ nói ma mà không đề cập tới hồn
thì nó giống hệt Hà điển vậy. Có điều cuộc sống trên nhân gian thay đổi,
chuyện ba cửa hàng chuyển vào trong quỷ cốc, ngoài những người có sự ham thích
đặc biệt hoặc là chút khoái cảm nhất thời đối với khái niệm địa ngục thì có thể
nói còn kém thú vị hơn cả chuyện nhân thế. Mà một khi có thêm “hồn” vào, kết nối
hai thế giới âm dương với nhau, ba nick QQ có thể diễn một vở kịch rồi.

Đương nhiên, giống như tôi đã nói ở trên, hồn khiến người ta
để ý, chỉ bởi vì nó đã lìa khỏi xác. Nhưng nếu hồn không ở trong xác, phiêu du
vô định, thân không có hồn chủ, đối với con người mà nói, không nghi ngờ gì việc
họ đang rơi vào một giai đoạn bất hạnh. Nhưng nếu giống những vở bi kịch trên
sân khấu, hiện thực bất hạnh được nghệ thuật hóa một cách lãng mạn, cho dù tác
giả không hề có ý “vui mừng trong hoạn nạn” thì kết quả lại khiến người xem có
cảm giác như đang thưởng thức. Vì vậy, trong một vài câu chuyện dân gian và tác
phẩm văn học, có những tình tiết kỳ diệu trong cuộc sống bất hạnh ấy.

Không chỉ dừng lại ở đây, trong những câu chuyện về thế giới
u minh được lưu truyền trên nhân gian, luôn có một chủ đề mang “tính nhân dân”.
Cho đến tận đầu đời Thanh thì Bồ Lưu Tiên đã đưa ra một quan điểm rõ ràng, đó
là: “Sống bị ràng buộc, chết không cấm kỵ!” (Con gái Lỗ Công) hoàn toàn
tương phản với các loại thể chế duyên chế của hệ thống minh phủ. Trong văn hóa
u minh của người dân, quỷ hồn được tự do hơn sinh hồn, dường như con người khi
đã chết thì hồn sẽ thoát khỏi “lưới hồng trần”, được giải thoát, những thứ như
môn đệ, lễ giáo, pháp chế... không còn ràng buộc được họ nữa. Thế là họ có thể
thoải mái yêu đương, kết hôn, thậm chí còn có thể vô duyên vô cớ báo thù lũ
tham quan vô lại trên trần gian... Có thể nói, trong một bộ phận những câu chuyện
ma, chúng ta thỉnh thoảng còn đọc được “nhân tính” thật sự, rất hiếm gặp trong
những “câu chuyện về con người”! Nhưng cùng với việc âm phủ được xây dựng và dần
hoàn thiện, nó chiếm lĩnh không gian sống của con người trên dương thế thì sự tự
do của quỷ hồn ngày một hẹp lại. Kiểu vừa có thể thoát được lễ giáo phiền hà
trên nhân gian, lại chưa phải hồn nằm trong pháp chế dưới địa phủ ấy, chỉ có thể
thường gặp trong trạng thái “ly hồn”.

Trong những câu chuyện về âm phủ của Liêu trai chí dị,
đề tài “ly hồn” rất cảm động. Hồn của những cặp đôi nam nữ đa tình nhưng phải
sinh ly tử biệt khiến người ta phải xót xa, rồi những chuyện như tráng sĩ trên
nhân gian xuất hồn đi xuống âm gian, báo thù những kẻ hống hách khiến người ta phải
ngẩn ngơ.

Tôi nói tới những điểm tốt của hồn, không phải vì muốn quảng
cáo cho cuốn sách này. Chữ nghĩa thì cũng bày cả ra đây rồi, một đề tài hấp dẫn
như thế, những độc giả muốn đọc truyện ma, hoặc muốn đọc những câu chuyện ma khủng
bố, cũng vẫn cảm thấy rất vô vị. Mặc dù nội dung có nhiều tình tiết hơn cuốn
sách trước, thiếu phần nghị luận và dẫn văn, nhưng ngòi bút thiên tài hết thuốc
chữa này vẫn chưa được cải thiện là bao, mặc dù kể chuyện không phải là nội
dung chính của cuốn sách này, nhưng cũng là một phần cần thiết. Vì vậy, đối với
những độc giả hiểu lầm đây là một cuốn truyện ma mà phải mất tiền oan, tôi cũng
chỉ biết nói lời xin lỗi thêm lần nữa. Mặc dù khi bày tỏ tình cảm tôi thường
ngượng không dám mở miệng, cảm thấy giống trò hề của những diễn viễn trên sân
khấu báo đáp lại tiếng vỗ tay của khán giả ở phía dưới, nhưng cuối cùng vẫn phải
lấy hết dũng khí, nói lời cảm ơn với những nhà phê bình và những độc giả, bạn
bè đã quan tâm tới cuốn sách trước của cuốn này. Đó hoàn toàn không phải vì sự
khen ngợi quá mức của họ, mà nhờ những bình luận của họ khiến tôi có cảm giác
vui mừng như tâm linh tương thông. Điều này đương nhiên cũng chính là nguyên
nhân chủ yếu cổ vũ tôi viết tiếp đề tài này.

Thanh
minh - 2011

Loan Bảo Quần