30/11/2004

Mười giờ sáng,
lượng thuốc còn 206. Mẹ vẫn ăn kém. Bữa sáng ăn không hết một cái bánh bao
không nhân chấm cháo bột gạo.

Bác sĩ Vương vừa
đến lúc nãy, dặn chuẩn bị buổi chiều chuyển giường vào khu cách ly. Y tá giảng
giải cần kiểm soát chặt chẽ hơn sau khi cách ly, chẳng hạn không khí chỉ được
ra không vào, hạn chế khách đến thăm (ơn ông Trời), mặc trang phục đặc biệt có
mũ, mua hai đôi dép lê sạch mới, chỉ được ăn chín uống sôi và trái cây gọt vỏ,
mỗi lần chỉ cho phép một người chăm mẹ (gay go rồi).

“Tất nhiên không
được đem thú cưng này, hoa tươi nọ kia vào đây. Nếu không biết có được mang vào
không, thì phải hỏi phòng hộ lý trước đã.” Y tá dặn, khuôn mặt bịt khẩu trang
chỉ còn đôi mắt hình như đang cười.

“Có được mang máy
tính vào không ạ?” Tôi chột dạ, chỉ tay vào iBook bên cạnh.

“Được.” Y tá trả
lời. Hút chết.

Nếu không được viết
truyện trong khi chăm mẹ, nhà xuất bản chắc chắn muốn nhảy lầu. Còn tôi sẽ bị
bắt buộc trở thành siêu độc giả đa lĩnh vực. Tôi đã mua sẵn Mật mã Da
Vinci, Hiện trường tội ác của Lý Xương Ngọc, Hành trình Italia của cá. Tôi
nghĩ mình còn thiếu vài cuốn truyện trinh thám. Đằng nào tôi cũng đang thừa
kiên nhẫn.

Anh cả gọi cho tôi
trước, nói tối muốn đi Quán Âm đình ở công viên Tam Giác lễ bái, nguyện với đức
Phật là sẽ chép kinh làm công đức cho mẹ, hỏi tôi thấy nên chép mấy lượt.

“Thế thì phải xem
chép gì chứ?” Trong đầu tôi hiện ra mấy bài kinh rất dài, hơi lo lắng.

“Đương nhiên
là Tâm kinh rồi.” Anh trả lời.

Tôi rất lưỡng lự,
con người ta sống trên cõi đời này có rất nhiều việc phải làm. Chép kinh rõ
ràng là chiếm rất nhiều thời gian của tôi, mà lại cực kỳ nhiều.

Đã bảo rồi, tôi hy
vọng có thể duy trì một sự cân bằng thật bền vững.

Tôi tin quỷ thần và
các lời mách bảo linh thiêng, tôi cũng tin có “công đức”, nhưng chép kinh hình
như chẳng ích lợi gì cho người khác, chỉ là hí hoáy viết, quả thực khó lòng đưa
công thức “chép kinh = công đức” vào nhận thức giá trị của tôi.

“Thế thì một trăm
lần nhé.” Tôi vẫn đồng ý.

Nếu không coi là
công đức, thì ít nhất để xem chữ hiếu có cảm động được ông Trời không.

Ba bị tiểu đường,
vừa đến khám ở bệnh viện Chương Cơ, dĩ nhiên ghé thăm mẹ. Tôi cũng bắt đầu thu
dọn đồ đạc trong phòng, tưởng tượng xem thế giới của buồng cách ly ra làm sao.

Mỗi lần chỉ cho
phép một người nhà ở cạnh mẹ trong buồng cách ly, đồng thời phải giảm thiểu số
lần ra vào, nếu không sẽ bị coi là tự nguyện thôi cách ly và bắt buộc chuyển về
phòng thông thường. Quy định này có xuất phát điểm là tốt đẹp, không như thế
thì cách ly chẳng còn ý nghĩa gì nữa. Nhưng tôi vẫn khó tránh cảm thấy cô đơn
sắp đến.

***

Buổi chiều trước
khi chính thức chuyển vào buồng cách ly, mẹ bảo muốn gội đầu cho thoải mái. Hai
mẹ con đi thang máy lên tầng năm, thám hiểm tiệm cắt tóc gội đầu của Chương Cơ.

Vóc dáng mẹ nhỏ bé,
nhỏ đến mức lúc gội đầu chân không đạp tới bên dưới ghế, phải co chân lên trên,
còn tôi đứng cạnh cầm dụng cụ truyền. Mặc dù không khỏe, có vẻ hơi sốt, nhưng
mẹ vẫn kiếm chuyện nói với cô gội đầu.

Tạm biệt phòng hai
người thông thường, sang buồng cách ly, bụng dạ van vái cho bệnh nhân cùng
phòng mới được tốt tính tốt nết, đừng là vô địch giải ăn to nói lớn nữa.

Y tá mặc bộ đồng
phục màu hồng nhiệt tình hướng dẫn tôi quy định bảo vệ buồng cách ly.

Trước hết phải đổi
đôi dép lê mới sạch sẽ, rửa tay đủ mười lăm giây, đội mũ và đeo khẩu trang xanh
lá, mặc áo cách ly rất gợi cảm, dùng bàn chân điều khiển chốt mở các cánh cửa
kính.

Nghe tiếng nói và
nhìn ánh mắt, tôi đoán cô y tá này nhỏ hơn tuổi tôi một chút, chưa tỏ ra cái vẻ
bận rộn đặc trưng của y tá, vóc dáng nhỏ nhắn đáng yêu, còn biết nói cười với
bệnh nhân, giúp tôi cầm máy tính. Một y tá rất tốt. Nếu mẹ tôi khỏi bệnh, tôi
sẽ tặng cô ấy một cuốn sách.

Sau đó tôi bắt đầu
nghĩ vớ vẩn. Trong bệnh viện, chuyện tình cảm giữa bác sĩ với y tá chắc hẳn rất
thú vị, ai cũng bịt khẩu trang, đứng tận cuối hành lang sờ mó nhau, tự tình với
nhau bằng ánh mắt và tiếng nói, và quá bận rộn để ra ngoài hò hẹn. Chắc phải
đến ngày cưới hai bên mới nhìn thấy mặt mũi của nhau. Trời ơi dê quá!

Bệnh nhân cùng
phòng của mẹ cũng là một bà mẹ, gọi là bà Ngô, cũng bị bệnh máu trắng, làm hóa
trị đợt thứ tư, tinh thần rất ổn, suốt ngày xem ti vi. Hôm nay chúng tôi đã xem
chiếu lại Thiên địa hữu tình, Bác Điểu Lai và dì Mười Ba, Tình khó
quên. Chốc nữa lại xem tiếp.

Bà Ngô và ông Ngô
chồng bà rất thích nói chuyện, nên mẹ cũng phấn chấn tinh thần, nói chuyện luôn
mồm. Tôi nghĩ thế là tốt. Tôi thích nhìn bộ dạng vui chuyện của mẹ.

Trong câu chuyện
lan man hầm bà lằng, tình cờ phát hiện ra bà Ngô và mẹ đều sinh ngày mùng năm
tháng mười hai. Trùng hợp thật, con người gặp được nhau chắc hẳn phải có lý do.
Cả hai chắc chắn sẽ khỏi bệnh.

***

Thời gian này xảy
ra rất nhiều chuyện, tự truyện đồng hành cùng mẹ này cũng trở nên phức tạp.

Thứ Bảy đến đại học
Sư phạm, tham gia một hoạt động do khoa Ngữ văn ở đó liên kết tổ chức với Trạc
Mông Văn học quán của website BBS Vô Danh. Hoạt động gồm triển lãm sách và tọa
đàm. Tôi sốt ruột việc chăm sóc mẹ, nên chỉ tham gia nội dung thứ hai.

Do nhớ nhầm giờ,
đến sớm hai tiếng đồng hồ, bèn đi tìm một góc cầu thang khuất mắt, mở máy tính
ra viết lách. Bất kể ở đâu và khi nào cũng viết được, đó là quan điểm của tôi,
chỉ cần cái mông đang được ngồi. Sáng tác, sự khiêm tốn như vậy đã tạo nên đằng
sau nó phong cách hoang dã tự nhiên của tôi. Nhưng có ai biết đâu? Đa số mọi
người chỉ thấy cái mặt tự đắc của tôi mà không cần hỏi đến lý do.

Chủ đề tọa đàm là
mối quan hệ giữa các nhà văn mạng với nhà xuất bản và bạn đọc, tôi cảm thấy chủ
đề hơi “phẳng” quá, bèn ngẫu hứng đẩy chủ đề ra xa. Bởi vì tôi là một người
thường xuyên chú ý đến các vấn đề như “vì sao ta viết”, “vì sao lại viết theo
lối này”, cho nên với những vấn đề liên quan đến mạng, hoặc sáng tác, tôi đều
có thể uốn ba tấc lưỡi không cần nháp. Thói quen của tôi là nói từ xa đến gần,
làm cho thính giả thấy được nguyên nhân vì sao tôi nói như vậy một cách mạch
lạc.

Trong quá trình tọa
đàm, nghe trao đổi của các khách mời khác, tôi lại một lần nữa khẳng định những
điều đã nói khi trả lời phỏng vấn của tạp chí Viễn Kiến từ hai
tuần trước. Nhưng mà tôi thấy rất tiếc.

Có thể họ cho là
không quan trọng, nhưng tuyệt đại bộ phận tác giả văn học mạng đều chưa xây
dựng một kiến giải về quan điểm sáng tác cho chính mình. Nhiều tác giả khi nhìn
nhận bản thân đều đã tự coi thường mình khi dựa vào quan điểm tiêu dùng, cung
sao cầu nấy của nhà xuất bản, rất thiếu định hướng riêng. Tuyên bố là có, nhưng
thông thường là do chưa nhận thấy trạng thái phụ thuộc của mình mà thôi.

Nói cụ thể hơn tức
là có các tuyên bố hoặc hành động sau đây, nhưng không nhất định đồng thời tất
cả:

Một là, cho rằng
động cơ sáng tác của mình rất đơn giản, chỉ là thích viết thôi.

Hai là, cho rằng
bản thân viết truyện tình cảm chỉ là giải pháp tạm thời, mai kia chiếm được
tình cảm độc giả rồi mới truyền bá đạo lý lớn lao.

Ba là, cảm thấy nếu
không phải là văn học nhẹ nhàng, thậm chí nếu không theo đề tài tình cảm thì
không thể đến với phần lớn độc giả.

Bốn là, thấy có
người phê phán văn học mạng hầu hết rất tệ, liền cho rằng văn học mạng bị đàn
áp, và rồi tự vệ thái quá.

Năm là, tôi viết về
“cảm xúc”.

Thế nhưng, đơn giản
kiểu này kỳ thực không hề đơn giản. Chỉ cần có điều số một, thêm với những điều
khác, là sẽ rơi vào tình trạng tự mâu thuẫn. Việc tuyên bố điều số một có thể
khiến bản thân ở vào trạng thái lười biếng kiểu: “anh cứ việc đánh tôi đi nào”,
đó là thứ vỏ bọc tiện lợi nhất đối với rất nhiều cây bút. Tự đánh giá thấp mình
trước, thì có vẻ như đã sẵn sàng trước mọi phê phán.

Tôi không hề coi
thường những người cầm bút để nuôi miệng, cũng không cho rằng kiến giải theo
quan điểm tiêu dùng là không thỏa đáng. Chẳng hạn kinh nghiệm từ các bài phỏng
vấn Thái Trí Hằng cho thấy, quan điểm của anh hết sức tiêu dùng, nhưng cũng vẫn
tạo được một cái nhìn hoàn chỉnh về bản thân.

Nhưng
đa số người sáng tác đều là ai bảo sao thì mình nói vậy, vay mượn các kiến giải
sáng tác của nhau, hoặc cùng phụ thuộc vào một kiến giải sáng tác đó, và không
còn cho thấy bóng dáng của cái gọi là con người sáng tạo nữa. Lấy chỗ đứng mà
nhà xuất bản sắp đặt cho mình theo quan điểm tiêu dùng làm điều chân thật, lâu
dần sẽ không trở lại là chính mình được nữa.

Vì sao nhiều người
không xây dựng triết lý sáng tác cho riêng mình? Hay là sợ triết lý đó không
được đón nhận? Hoặc cho rằng ngoài sáng tác ra thì tất tật mọi thứ kể cả quan
điểm hay suy nghĩ về sản phẩm sáng tạo đều không cần thiết?

Khi nhận thấy có
một vẻ kiêu hãnh ở Mậu Tây, trong lòng tôi rất vui, và cũng nói thẳng với Mậu
Tây tôi rất thích vẻ kiêu hãnh toát lên của chú ấy. Nếu người viết tự tin, chưa
bàn đến chuyện có đủ tư cách đó hay không, thì vẫn tốt biết mấy!

Kiến giải về bản
thân của tôi vẫn còn đang thay đổi, nhưng hình hài đã ngày một rõ nét.

Đối với tôi, tìm
thấy lý do và định hướng sáng tác có ý nghĩa rất quan trọng, dù sao thì cái
kiểu “viết một hồi, chợt thành công” thực ra rất kém cỏi, rất không lãng mạn.
Sự thành công đạt được một cách vất vả sau những nỗ lực có ý thức thì mới đủ
sâu sắc, mới có vị kiềm mặn của mồ hôi… mới có chất lãng mạn của người đàn ông.

2/12/2004

Cú điện thoại của
anh cả gọi từ bệnh viện sáng hôm qua làm tôi hết vía.

Anh đứng ngoài nhà
vệ sinh chờ mẹ, chờ rất lâu không thấy bên trong động tĩnh gì, anh cảnh giác mở
cửa đi vào trong, phát hiện mẹ đã nằm trên sàn, cong như con tôm, đang run rẩy
miệng nói ú ớ, trán bên trái có một vết thương đang chảy máu không ngừng.

Anh cả hoảng hồn,
nhưng vẫn cố hết sức giữ bình tĩnh, bấm chuông cấp cứu gọi mấy y tá đến, xử lý
được vết thương trên trán mẹ.

May mà mẹ không
chốt cửa, nếu không hậu quả thật không dám tưởng tượng.

“Có lẽ là hạ huyết
áp tư thế.” Anh cả do dự phỏng đoán, rồi lại dặn thêm: “Chiều nay em cùng với
ba đem áo của mẹ đi hốt vía, xem có cần qua đình Quán Âm làm lễ nữa không, có
thời gian nhớ niệm chú Dược sư cho mẹ.”

Anh cả giải thích,
có người bảo sở dĩ bị ung thư, thật ra là do chủ nợ trong quan hệ nhân quả từ
kiếp trước về đòi, cho nên phải xin Quán Âm Bồ tát làm chủ hóa giải cho. Những
lời này nói ra từ miệng một người sang năm tốt nghiệp tiến sĩ, tôi không thể
phản bác, càng nghe càng thấy sợ.

Tắm nước nóng xong
liền cùng ba đi lễ Phật. Ba dặn anh em tôi nhớ khấn Địa Tạng Vương Bồ tát nhiều
nhiều, sẽ dễ thấu tới Ngài hơn, dù sao Ngài vốn nổi tiếng là người con hiếu
thảo.

Buổi chiều theo bà
nội cầm áo ngủ của mẹ đến ngôi miếu gần nhà xin hốt vía. Bà thím hốt vía cầm
một nắm gạo nhỏ trong tay, miệng không ngừng lặp đi lặp lại và lắp ghép câu: “Gần
đây vận hạn không tốt nên ngủ cũng không ngon nhỉ? Gặp vận đen rồi, phải hốt
vía cho dễ ngủ, người mới phấn chấn tinh thần được.” Ghép đảo các vế câu được
tới năm lượt.

Còn sáng nay chăm
mẹ ở bệnh viện. Mẹ đi đại tiện, tôi vào bên trong cùng mẹ, lúc mẹ run lẩy bẩy
đứng dậy khỏi bệ xí, bất chợt lại thấy choáng váng, run rẩy toàn thân, ngồi
thụp ngay xuống thở hổn hển. Tôi vội vàng niệm chú Dược sư, mới niệm ba lần đã
lập tức “hồi hướng”, kẻo lỡ mất “thời gian vàng”.

Mẹ bảo cảm giác
choáng váng trong người hoàn toàn giống sáng hôm qua, như là rơi vào một cái hố
tối đen. Tôi bất giác liên tưởng tới oán nợ kiếp trước đến đòi mà anh cả từng
nói.

Chiều hôm qua nói
chuyện điện thoại với Xù, Xù tha thiết khuyên tôi gia nhập tôn giáo “Chân như
nguyện” của Nhật Bản mà Xù rất sùng tín. Từ oán nợ kiếp trước, hai đứa nói càng
lúc càng xa, đến tận ý nghĩa của tôn giáo.

Từng nói rồi, tôi
thì hầu như cái gì cũng tin.

Người ngoài hành
tinh, quái vật hồ Lochness, xác sống, ma cà rồng, người sói, Hanako, ma rạch
miệng, Ito Junji đã bán linh hồn cho quỷ dữ từ mười năm trước, Elvis Presley
thật ra chưa chết v.v… Đối với quỷ thần tôi không phải thà tin còn hơn không,
mà là tin sái cổ.

Nhưng mâu thuẫn ở
chỗ, trong đầu tôi thật ra vẫn còn tồn tại chủ nghĩa thực chứng. Những sự kỳ
quái trên đây mà tôi tin, đều có người làm chứng rõ ràng.

Còn Chân như nguyện
trong lời của Xù, là một giáo phái từ Nhật Bản vượt biển vào đây, nghe nói là
một chi của Phật giáo Mật tông, tại vì nhà sư sáng lập là người Nhật Bản nên
kinh chú tụng niệm cũng bằng tiếng Nhật. Xù và chúng đệ tử khi niệm phải xem
bản chú âm. Còn vì sao Xù theo đạo này, là do một giáo viên dạy tiểu học của
bọn tôi tin theo Chân như nguyện, tính cách từ đó trở nên rất thiện lương, cuộc
đời cũng xuôi chèo mát mái hơn, nên đã tích cực “khuyến hóa” Xù thử tu theo.

Nói qua nhận thức
của tôi về giáo lý của Chân như nguyện. Tôi cực kỳ hứng thú với giáo lý của các
tôn giáo ngày nay.

Chân như nguyện cho
rằng tất cả mọi thứ của mỗi người trên đời này đều liên quan đến chuyện tổ tiên
có tu tích công đức hay không, vì vậy siêu độ tổ tiên là điều cần thiết, niệm
kinh hồi hướng cho tổ tiên cũng rất quan trọng. Vì sao nên tu theo Chân như
nguyện? Bởi vì thần minh không thể trông nom đến sự hành thiện của mỗi người
trên thế gian này, nếu ta làm mười việc thiện, thần minh có lẽ chỉ thấy được
một việc của ta, và tỉ suất giá trị của công đức mà chúng ta đạt được (tỉ suất
CP) chỉ là mười phần trăm. Còn Chân như nguyện là Phật giáo Mật tông, có thể
đưa con người vào pháp môn nơi thần minh trông nom đặc biệt, làm một việc thiện
là một điều công đức, mười việc mười điều, tỉ suất giá trị là một trăm phần
trăm.

Chân như nguyện thu
phí gì cũng chỉ năm mươi, một trăm đồng thôi. Bảo đấy là trục lợi cũng không
phải, lại không bắt buộc chúng tín đồ phải tham gia các hoạt động. Bất luận một
tôn giáo nào đó có tồn tại “pháp lực” hay không, chỉ cần không trục lợi, giáo
lý tốt đẹp lương thiện, tôi đều thấy đó không có gì là không tốt, nên cũng đồng
ý việc Xù tu tập. Có lúc tôi còn hỏi đùa: “Pháp lực của em đã mạnh lắm
chưa?” Sau đó bị trừng mắt.

Từ khi mẹ bị bệnh,
Xù tốt bụng khuyên không nên để một mình cô ấy thay mẹ điền sớ siêu độ cho tổ
tiên của mẹ (thu phí chỉ có năm mươi đồng), làm vậy cô sẽ hưởng mất một phần
công đức, mẹ sẽ lâu khỏi bệnh hơn. Tốt nhất là tôi cũng gia nhập, như vậy hành
vi tích thiện của tôi mới được thần minh chứng giám trọn vẹn, chứ không phải
thỉnh thoảng mới tình cờ liếc thấy.

“Chỉ điền tờ sớ
siêu độ là được công đức, có đơn giản quá không?” Tôi đưa ra nghi ngờ. Thậm chí
còn không cần tự mình tụng kinh.

Không phải tôi nhằm
vào Chân như nguyện, nhưng nguyên nhân các tôn giáo ngày nay hưng thịnh hàng
loạt và thu hút rất nhiều tín đồ đều liên quan mật thiết đến “phương thức tu
hành nhanh chóng hiệu quả”. Nhịp sống đô thị bận rộn, thời gian con người dành
cho tôn giáo ngày càng ít, cho nên nếu có thể dùng phương pháp hiệu suất cao
nhất để đạt được “công đức” thì ai mà chẳng động lòng?

Có một số tôn giáo,
chỉ cần quyên tiền là có công đức (còn có thể xây cung điện ở thế giới Tây
phương Cực Lạc theo tiến độ quy định, sau này đắc đạo rồi có thể chuyển tới đó
sinh sống), có tôn giáo thì chỉ cần luyện khí công là tăng được phúc phận, có
cái chỉ cần kiên trì niệm chú mỗi ngày là có thể tu thành chính quả. Có cái chờ
đĩa bay ngoài hành tinh đến hủy diệt trái đất và đem mình đi, càng đơn giản hơn
nữa còn có loại chỉ cần đứng và quay sang trái không ngừng là được. Tôi từng
đọc sách về chuyển pháp luân, trong đó vị giáo chủ Lý Hồng Chí nhấn mạnh bản
thân đã thực hiện tối giản hóa pháp môn tu hành của mình, các tín đồ chỉ cần có
tâm là có thể nâng cao đạo đức và năng lượng với tốc độ khó tin.

Tôi bắt đầu thảo
luận với Xù về phương pháp tính toán công đức. Nói thật, tự đáy lòng tôi cho
rằng nếu có thời gian ngồi tụng kinh, chi bằng chuyên tâm đi giúp đỡ người khác,
tìm trên báo xem hoàn cảnh nào cần viện trợ hơn chúng ta đang cần tiền, gửi cho
họ vài trăm hay vài ngàn đồng, có lẽ thiết thực hơn.

Đối với quan điểm
“gia nhập Mật tông làm việc thiện mới được thần minh nhìn thấy hoàn toàn và phù
hộ độ trì” của Chân như nguyện, tôi nói thẳng: “Pháp lực của vị thần minh này
có vẻ không lớn lắm nhỉ, mắt ngài cũng hơi nhỏ.”

Xù bèn trả lời: “Em
tin là thần minh cũng có những đặc tính con người mà, ai càng tin ngài thì ngài
càng giúp người đó.”

Tuy nhiên điều này
có sự khác biệt căn bản so với nhận thức của tôi về Phật giáo Đại thừa.

Cách hóa giải nhân
quả của Chân như nguyện, phương pháp chính là tụng kinh siêu độ. Nhưng tôi cho
rằng không thể hóa giải nhân quả. Nếu hóa giải được nhân quả, thì nhân quả đâu
còn đáng sợ nữa. Hoặc không còn ý nghĩa răn đe vốn có nữa.

Hồi nhỏ tôi rất
thích đọc sách truyện các loại. Anh hùng kháng Nhật, câu chuyện Phật giáo, đều
là những chuyện thích nhất. Tôi có ấn tượng rất sâu về sự giải thích nhân quả
của Phật Thích Ca Mâu Ni.

Một hôm, Thích Ca
Mâu Ni cùng đệ tử đến bên bờ sông, nhìn thấy một khúc gỗ, bèn ra hiệu cho đệ tử
hãy quan sát cẩn thận những việc sẽ xảy ra. Khúc gỗ bỗng hung hăng lao đến chỗ
Thích Ca Mâu Ni. Thích Ca tránh né thế nào đi nữa, thậm chí dùng pháp lực bay
vút lên trời cao, khúc gỗ vẫn bám riết lấy ngài, sau cùng đâm ngài bị thương
vào bàn chân.

Thích Ca Mâu Ni
giảng giải, do một kiếp trước nào đó ngài từng giết chết một bà già đã giúp đỡ
mình, bà lão giờ hóa thành khúc gỗ, nằm bên sông chờ thời gian trả oán ngài.
Hiện tại ngài đã ngộ đạo nhân quả và hóa Phật, nhưng vẫn không thể thoát khỏi
nhân quả vướng mắc. Đủ thấy sức mạnh của nhân quả lớn lao thế nào, các đệ tử
phải lấy đó làm gương.

Tôi bị câu chuyện
này làm cho phát khiếp. Cho nên tôi rất chi đồng ý với quan điểm không thể thay
đổi nhân quả trong phim Running on Karma mà Lưu Đức Hoa và
Trương Bá Chi hợp diễn. Ngoài gánh chịu ra, chúng ta chỉ có thể bắt đầu làm tốt
những việc cần làm ở kiếp này, mong rằng sẽ không gieo thêm mầm ác nữa.

Xù luôn hiểu rõ các
suy nghĩ này của tôi, vì thế cũng không tích cực thuyết phục tôi, cô ấy chỉ
xuất phát từ lòng tốt.

“Thế cho nên người
sáng lập ra Chân như nguyện đã nghiên cứu ra thần chú cực mạnh, vượt cả Thích
Ca Mâu Ni.” Phải công nhận là giọng tôi hơi cao.

“Này chồng, em hiểu
ý anh. Nhưng Chân như nguyện nhấn mạnh ‘làm trước, tìm hiểu sau’, dù sao thì
cũng chẳng mất gì.” Xù trả lời.

Tôi cũng hiểu.

Tất cả các tôn giáo
đều nhấn mạnh đến “tin hay không tin”, chứ không phải là “chứng minh hay
không”.

Hoặc, “chứng minh”
chỉ tồn tại trong tâm những người đã tin theo. Ngay cả đạo Ki tô của phương Tây
cũng như vậy, không thể dùng logic đi đo lường pháp lực, nguyên tắc và lòng
khoan dung của thần thánh. Kẻ dặn người ta đừng ăn táo nhưng lại trồng cả vườn,
và vị Thượng đế nếu không tin Ngài thì sẽ đi tới hủy diệt, là cùng một người.
Tin rồi thì mọi thứ đều hợp lý, không tin thì kiểu gì cũng như đang nói dối.

Tôi rất mong mọi vị
thần trong truyền thuyết đều tồn tại, có rất nhiều rất nhiều, đông chật cứng cả
trời. Sau đó, giao cho một vị chăm sóc mẹ tôi.

“Thế thì vậy đi,
điền giúp anh, mẹ anh và ba anh các thông tin nhập đạo, sau đó làm siêu độ giùm
mẹ anh. Anh nghĩ sự cự tuyệt bây giờ cũng chỉ là vấn đề lòng tự tôn thôi, không
cần thiết và vô nghĩa. Anh hy vọng lý luận về công đức mà em nói đủ đứng vững.”
Tôi trả lời.

Khuất phục rồi.

***